Foto de Kanchanara

Alejandro Fontana, PhD

Como a las personas se les conoce por sus acciones, un modo de auto-reconocerse o conocer a otros es observar su actitud frente a los bienes materiales.  En los niños pequeños lo que observamos frecuentemente es que no quieren compartir su chocolate o sus galletas; que reclaman que se les sirva más de un postre. Y muchas veces, también, esta actitud es la que proyectan personas adultas.

Si se trata de una distribución de utilidades, nadie desea recibir menos favoreciendo con eso a otros; muy pocos están dispuestos a pagar con sus propios recursos un gasto de la empresa, aunque este sea muy pequeño; o la propina que se entrega en un restaurante es pequeña. En esos gestos pequeños, actuamos como si el hecho nos empobreciera significativamente. Por supuesto, no falta quien afirma que una persona solo consigue amasar una fortuna cuando es cuidadoso con el gasto pequeño.

Mii intención no es en ningún momento animar al despilfarro de los recursos, sino intentar que cada uno de nosotros aclaremos si somos los dueños de unos bienes materiales, o si más bien, son los bienes materiales los que nos poseen a nosotros. Solo quien es capaz de disponer de un bien material puede decirse que es señor y dueño de él. Lo mismo pasa con el tiempo: solo quien es capaz de entregar su tiempo a una causa es dueño de su tiempo o de su vida, que es lo mismo.

Hay una historia que leí hace mucho tiempo que puede ayudarnos a tener una idea adecuada de esta gestión de los bienes materiales.  La historia cuenta que había un mendigo que pedía limosna junto a una vía amplía por donde circulaban carruajes con personas importantes. El mendigo estaba al lado de la vía, y repentinamente, vio que un carruaje se desviaba hacia donde él estaba. Su ánimo comenzó a inquietarse mientras miraba fijamente el movimiento del carruaje. Este, cada vez, se acercaba más donde él; y el colmo de su emoción llegó cuando el carruaje se detuvo exactamente delante. Su entusiasmo crecía y crecía, mientras observaba como un librea que iba sentado junto al conductor se bajaba, desplegaba la pequeña escalera y abría la puerta. De un brinco fue corriendo hacia el carruaje mientras que de él descendía un hombre elegantemente vestido. La alegría del mendigo era exuberante: se percibía en sus movimientos, en su sonrisa y en la agilidad con la que se acercaba al extraño personaje.

Pero al llegar al frente de él, el personaje le extendió la mano con la palma hacia arriba, como pidiéndole algo. El desconcierto del mendigo fue tan palpable como su indignación interior: ¿cómo era posible que alguien con esa posición y riqueza le pidiera a él algo?, y precisamente a él, ¡un mendigo que no tenía nada!

El personaje permaneció con la mano extendida con la palma hacia arriba…hasta que él, metió su mano en su pobre bolsa y sacó un grano de trigo. Al depositarlo en la palma del personaje, este cerró su mano, y sin decir nada se dio media vuelta, regresó a su carruaje, subió los pocos peldaños, el librea cerró la puerta y volvió a su posición junto al conductor. Y el carruaje reemprendió su camino dejando cada vez más atrás al mendigo. Mientras el carruaje se alejaba, el mendigo permanecía paralizado,  desconcertado y resentido: ¡cómo era posible que los ricos les quitasen a los mendigos los pocos bienes que tenían!…

Al terminar el día, el mendigo se dirigió a su pobre vivienda. Prendió una vela para iluminar la habitación y sacando la bolsa en la que metía lo conseguido a lo largo del día, volcó el contenido sobre la mesa. Y entonces, sorprendido, descubrió que entre los cachivaches que habían salido de la bolsa, había un granito de trigo, pero de oro, que brillaba deslumbrantemente. Entonces, comprendió lo que le había sucedido, y empezando a llorar, se reprimía no haberle entregado todo lo que llevaba en la bolsa…

Todos los bienes materiales son medios para obtener bienes más grandes. Y entre estos bienes están la alegría de unos niños, la tranquilidad de alguien desconsolado, el crecimiento de unos colaboradores, la generación de oportunidades para quienes antes no las han tenido… Por eso, podemos decir que los bienes materiales están para disponer de ellos; y no que ellos dispongan de nosotros. No tiene sentido que uno se atornille a un carro último modelo; a unos viajes turísticos; a una vida poco productiva consumiendo los recursos que unos padres o unos abuelos trabajadores han conseguido…

En cambio, conviene acudir a apoyar los momentos difíciles de nuestros colaboradores; prepararlos profesionalmente y humana (también en este señorío sobre los bienes materiales); tener un detalle con los que soportan el calor del día en una garita poco amigable; ser generosos con quienes nos atienden en un restaurante o con quien nos limpia el carro o con la persona que nos corta el cabello.

Nuestra vida ha estado marcada por mucha gratuidad y de muchas personas. Esta es una idea que Michael Sandel recoge en su libro La Tiranía del Mérito. Para él, los méritos personales son muy pocos. Mucho de lo que uno consigue depende más de las oportunidades y de las cualidades que la vida nos ofreció gratuitamente que del esfuerzo, y por tanto, del mérito personal…       

Foto: Michael Held

Alejandro Fontana, PhD

Una de las cualidades que todo directivo debe adquirir es la capacidad de “ver” el futuro. Es cierto que nunca podemos aprehenderlo totalmente, pero la capacidad de adelantarse a los hechos para prepararse mejor a las situaciones que pueden presentarse es una cualidad que las corporaciones piden a sus directivos.

Esta cualidad puede trabajarse, porque en el ser humano existe una potencia para esto. En la dimensión sensorial, contamos con una potencia interna -un sentido interno: la cogitativa, que nos habilita para esta capacidad. Aunque los animales también poseen esta cualidad -en ellos se llama estimativa-, en el ser humano, esta capacidad de proyectar el futuro está perfeccionada por la acción del intelecto espiritual, que nos permite razonar sobre los supuestos futuros y diseñar planes que se orientan a un fin que aún no está presente.  

Y aunque solo sea una idea en el intelecto humano, es capaz de hacer que la persona disponga sus otras potencias para hacerlo realidad. El interés por presentar una propuesta ganadora en una licitación consigue que muchas actos del presente se orienten a dicho propósito. Y todas esas acciones se dispondrán de modo organizado y coordinado, incluso con las acciones de terceros.

El desarrollo de esta cualidad, sin embargo, puede tener un efecto negativo: vivir totalmente en el futuro. Es decir, vivir cotejando tanto lo que puede suceder o intentando controlar todas las variables, que uno deja de vivir el presente. Y como este dejar el presente se da solo interiormente, no se percibe su efecto dañino sino después de mucho tiempo.

Ante esta situación, conviene recordar que si bien somos seres que miran al futuro, debemos tener presente que lo que nos da peso específico es nuestra identidad personal. Es decir, somos un alguien. Un ser con intimidad, con biografía, donde nuestra vida no solo es lo que haremos mañana, sino alguien que ha tenido o tiene unos padres, unos tíos, unos hermanos, unos amigos del colegio, unos colegas del trabajo anterior, y un largo etcétera, como todas las personas con quienes nos hemos relacionado. Todas esas relaciones han ido tallando nuestra “facciones” personales interiores: nuestro modo de responder y actuar (y no digo reaccionar, porque la persona humana nunca reacciona -mientras es libre, claro- siempre actúa); nuestro modo de sonreír; de mirar. Por lo tanto, reconocer esa historia nos permite reconocer quién somos, y solo con ese bagaje a cuestas nos podemos proyectar hacia el futuro. Sin él, sería como lanzar una piedra hacia adelante: en sí anónima y sin capacidad de autodeterminación.

Entre el pasado y el futuro de la persona humana debe haber una conexión. Y esta conexión solo se da en el silencio interior. De allí que el silencio juegue un papel importante en el correcto despliegue de esta competencia que es tan importante para el directivo de una empresa.

Uno debe aprender a callar interiormente. Silenciar las voces propias que con frecuencia nos acompañan: el diálogo interno sobre una cuestión que rompió mis planes, mi propuesta, mis deseos; o la conversación afectiva que no terminó, y que ahora, internamente, me saca de dónde estoy; o la corrección que aún no proceso, y que internamente me persigue donde voy.

La persona humana también dispone de esta capacidad. Pero no se trata de hacer un vacío interior: eso es imposible para el ser humano, porque somos seres relacionales, dialógicos; y en la interioridad, no estamos solos, si sabemos abrir la puerta adecuada. Esta es una experiencia que muchas personas que nos han precedido ya han experimentado, y es también una experiencia que toda persona puede experimentar. En lo más interior de uno mismo, está quien nos ha hecho: no como una parte nuestra, sino como Alguien con quien podemos dialogar. Para comprobarlo, solo hay que tratar de experimentarlo.

Un gran filósofo del siglo VI, un hombre que aprendió mucho de humanidad y que llegó a este descubrimiento por sí mismo, dejó escrito para ayudar a quienes vinieran después de él: “no vayas fuera, vuelve a ti mismo”.    

Foto de Jozsef Hocza, Unsplash

Alejandro Fontana, PhD

Cuando alguien es objeto de una murmuración o de una calumnia, cuando ha sufrido un desprecio de alguien o se ha sentido herido por otro, por una institución o por una empresa, tiende a quedarse con esa herida dentro de sí, y que le quema las entrañas. En ocasiones este malestar llega a sentirse con tanta profundidad, que incluso se llega a desear que la persona que cometió la ofensa desaparezca de la existencia.

Hay entonces una espiral pasional que se impone a lo estrictamente racional. Se confunde, por ejemplo, el error de la otra persona con la persona en sí. Y en algunos casos, un supuesto error, porque el equivocado también puede ser el que se considera ofendido. Pero suponiendo que realmente no fuese así, sino que el error es efectivamente de quien ha ofendido. En este caso, lo que habría que buscar es hacer que el error desaparezca; pero no desear que desaparezca el que cometió el error: es una persona. En el extremo, este razonamiento es el que justifica el que cada vez se considere menos conveniente la pena de muerte. Hacia la persona humana, conviene tener la esperanza de su redención personal.

Pero volvamos a nuestra cuestión del rencor. Es un sentimiento interno que acosa sin cesar, y que tiende a crecer en desmedida comprometiéndolo todo a su paso. Por eso, el rencor es un veneno, que no solo deteriora una relación, sino que afecta a todas las relaciones que se puedan tener con los demás: el deterioro está en uno mismo. Uno mismo es el que vicia todas las otras relaciones: todas ellas, si aún no han sufrido una razón suficiente para originar un rencor, lo están en un grado próximo. Solo se requiere que algo no se entienda de la acción del otro, para que este resorte interno negativo salte desproporcionadamente. Es uno mismo el que ha perdido la capacidad de controlar sus pasones son su razón, y por tanto, la dependencia a la irracionalidad de las pasiones internas es muy grande.

Por tanto, si uno desea resolver este problema interno, lo mejor es separar el error de la persona del presunto ofensor. Quienes tienen la suerte de recibir la ayuda de Dios para componer estas cuestiones internas, saben que uno es capaz de poder comprender los errores de los demás, y de diferenciarlos de la persona de donde han provenido. Un amigo me comentaba, “he coincidido muchas veces con la persona que más me ha calumniado y difamado, pero eso no quita que tenga con él muestras de cariño y atención”.     

Tengamos también en cuenta que todo este proceso de deterioro interno no produce ningún mal en el otro: en el aparente o real ofensor. El siempre estará al margen de toda esta tramoya de sentimientos y enredos interiores. Es decir, el zarpazo del rencor nunca le alcanzará. Se cumple, por tanto, aquello que escribía Shakespeare de la ira, y que Carmen Jiménez aplica de modo magistral al rencor: “El rencor es un venero que te tomas tú esperando que muera el otro”.